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        283中國哲學名著選讀

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          并非每一個判斷本身都能夠建立在簡單的感官觀察或作為“直觀的”判斷的圖像的基礎上,諸如“未支持的石頭落到地面”,“水是流體”,“鹽溶解于水”,“木頭在空氣中可以燃燒”。例如,進一步的經驗告訴我們,在最后的案例中,點火的條件比那個判斷提出的要復雜得多;木頭并不是在任何種類的空氣中燃燒,而只有在有足夠的氧和處在充分高的溫度的情況下才行。氧和溫度并不是一搭眼就能看見的,該詞匯沒有引起簡單清楚的觀念;相反地,我們必須思考氧的物理化學行為的整個范圍,包括我們關于它所擁有的所有經驗和觀察,以及我們為在思想上給條件“氧的存在”以恰當的表達所作的判斷。“氧”的概念不能借助明晰的圖像給出,而只能借助詳盡無遺地總體經驗的定義給出。對于“溫度”、“機械功”、“熱量”、“電流”、“磁”等等而言,情況也一樣。通過對概念所屬的經驗和知識領域的熱情占有,我們得以方便地保證,無論何時體現和表示一個概念的名詞被使用,都容許與該概念聯系的所有經驗在對它們沒有任何精確的和清楚的觀念的情況下,在我們之內柔和地共鳴。正如 S.斯特里克(Stricker)合適地評論的,概念包含著潛在的知識。通過頻繁地針對一個概念使用該詞,我們對于我們可以恰當地應用該名詞的涵義和涵義的限度獲得了可靠的和微妙的感覺。那些不怎么熟悉一個概念的人將發現,當使用該名詞時,為了用它的顯著的和重要的側面描述該概念,將出現某種圖像。因此,在粗陋的思想中,人們在聽到“氧”這個詞時,人們可能想像發熱發光和突然起火的微不足道的東西;就“溫度”而言可能承擔溫度計的觀念,就“功”而言可能承擔提起的重物的觀念等等,耶魯薩萊姆(在該書中引用過)貼切地稱這些觀念是典型的。

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        2020-09-22   附釋:康德否認了理論理性的自由自決的能力,而彰明顯著地在實踐理性中去予以保證。康德哲學的這一方面特別贏得許多人盛大的贊許,誠然不無理由。要想正確地估量康德在這方面的貢獻,首先必須明了盛行于康德當時的實踐哲學,確切點說,道德哲學的情形。那時的道德哲學,一般講來,是一種快樂主義(Eudaemo nismus)。當我們問什么是人生的使命和究竟目的時,這種道德學說便答道,在于求快樂。所謂快樂是指人的特殊嗜好、愿望、需要等等的滿足而言。這樣就把偶然的特殊的東西提高到意志所須追求實現的原則。對于這本身缺乏堅實據點為一切情欲和任性大開方便之門的快樂主義,康德提出實踐理性去加以反對,并指出一個人人都應該遵守的有普遍性的意志原則的需要。上面幾節所討論到的理論理性,據康德看來,只是認識“無限”的消極能力,既然沒有積極內容,故其作用只限于揭穿經驗知識的有限性。反之,對于實踐理性,康德卻顯明地承認其有積極的無限性,認為意志有能力采取普遍方式,亦即依據理性思維著以決定自身。無疑地,意志誠然具有這種自決的力量,而且最要緊的是要知道惟有具有這種自決的力量,并把它發揮在行為上,人才可以算是自由的。但雖承認人有這種力量,然而對于意志或實踐理性的內容的問題卻仍然還沒有加以解答。因此,當其說人應當以善作為他意志的內容時,立刻就會再發生關于什么是意志的內容的規定性問題。只是根據意志須自身一致的原則,或只是提出為義務而履行義務的要求,是不夠的。

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