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      也就是說每百年受罰一次,人以一百年算作一世,因此受到的懲罰就十倍于罪惡。

        附釋:主詞與謂詞毫無任何聯系的這種否定的無限判斷,在普通形式邏輯里常被引用單純當作毫無意義的玩藝兒。但事實上,這種無限的判斷卻不僅是主觀思維的一個偶然形式,而且它還引出前面的直接判斷(肯定的和簡單否定的直接判斷)之最近的辯證發展的結果,在其中直接判斷的有限性和不真性就明白地顯露出來了。犯罪一事可以認作否定的無限判斷的一個客觀的例子。一個人犯了罪,如偷竊,他不僅如象在民事權利爭執里那樣,否定了別人對于特定財物的特殊權利,而且還否認了那人的一般權利。因此他不僅被勒令退還那人原有的財物,而且還須受到懲罰。這是因為他侵犯了法律本身的尊嚴,侵犯了一般的法律。反之,民事訴訟里對于法權的爭執,只是簡單的否定判斷的一個例子。因為那犯法的一方只是否定了某一特殊法律條文,但他仍然承認一般的法律。簡單否定判斷的意義與這種情形頗為相似:這花不是紅的,——這里所否定于花的只是它的這一種特殊的顏色,而不是否定花的一般的顏色。因為這花尚可能是藍的、黃的或別種顏色的。同樣,死亡也是一種否定的無限判斷,它是與作為單純的否定判斷看待的疾病有所區別的。在疾病里,只是人的生命中此種或彼種功能受妨礙了或被否定了。

        一個人如果從體驗中懂得了道,又長期行義,在他身上自然就有“浩然之氣”;但如果有一點勉強,浩然之氣就消逝了。在《公孫丑章句上》的同一段對話中,孟子用宋人“偃苗助長”的故事來告誡人們“無若宋人然”。人們種植莊稼時,要為莊稼生長做許多事情,但有一樣事情萬萬不能做,就是去拔苗助長。人“養其浩然之氣”也像種莊稼一樣,最需要做的事情便是積累善德。孟子在這里雖然說得更多的是“積義”,而不是“積仁”,其實它們的實際內容是一樣的,仁是指內涵,義是指外面的表現。一個人如果經常行義,浩然之氣便會從他內心自然地涌現出來。

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