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        时间:09-22 作者:大香蕉猫咪视频在线观看_视频大全_高清在线观看 浏览量:21410

        在這時候,政府突然想到他們有這樣的慣例:以一國的出口超過進口來衡量國家的繁榮。一國出口多于進口,這是貿易順差,否則就是逆差。但若向德國索要的賠償黃金超過它的支付能力,他們斷定是德國和協約國在貿易上會有順差,而協約國則是逆差。他們發現這會刺激德國的出口貿易,無意間替它做了一件美事,這使他們大吃一驚。對于這個一般的主張,還有其他更為專門的理由。德國能生產的東西,沒有一樣是協約國不能生產的,況且德國競爭的威脅到處為人所不滿。英國人不要德國的煤,因為他們自己的煤礦工業很不景氣。法國人不要德國的鋼鐵制品,因為他們有新近獲得的洛林礦砂,可增加自己的鋼鐵產量,等等。所以,協約國在決心要德國賠償以此來懲罰時,同樣做出決定,不讓以某種特定的方式付賠。

          第二,我們很容易誤認某些性狀的重要性,并且很容易誤信它們是通過自然選擇而 發展起來的。我們千萬不可忽視:變化了的生活條件的一定作用所產生的效果,——似 乎與外界條件少有關系的所謂自發變異所產生的效果,——復現久已亡失的性狀的傾向 所產生的效果,——諸如相關作用、補償作用、一部分壓迫另一部分等等復雜的生長法 則所產生的效果,——最后還有性選擇所產生的效果,通過這一選擇,常常獲得對于某 一性的有用性狀,并能把它們多少完全地傳遞給另一性,雖然這些性狀對于另一性毫無 用處。但是這樣間接獲得的構造,雖然在起初對于一個物種并沒有什么利益,此后卻會 被它的變異了的后代在新的生活條件下和新獲得的習性里所利用。

          理想的醫治方法應該能“扶持”精神元氣,“幫助它們克服使其騷動的發酵因素”。扶持精神元氣就是抑制精神自身無法控制的無益的躁動,還應使它們能夠避免出現引起亢奮和騷擾的化學鼎沸狀態,最后應使它們堅實起來,足以抗拒企圖窒息它們、使它們怠惰和陷入暈眩的煙氣(憂郁氣)。“具有強烈刺激性的氣味”可以增強精神元氣,對付憂郁氣。令人不快的感覺能夠刺激精神,從而使精神產生反抗力并迅速地匯集到反擊憂郁氣侵襲之處;“阿魏”、唬柏油、燒焦的皮毛均可以用來(達到這一效果)。總之,凡是能使心靈產生強烈不快感覺的東西均可起作用。”對付發酵作用,必須使用解毒劑,如抗癲痛的查拉斯),最好是用眾所周知的匈牙利工后水。消除腐蝕酸以后,精神就恢復了。最后,為恢復精神的正常運作,朗格建議,讓精神受制于令人愉悅的,適度的和有規律的感覺和運動:“當人的精神渙散時,應給予必要的治療,使其平靜下來,恢復正常狀態。愜意的氣味,在景色宜人的地方散步,見到慣會給人開心的人,另外還有音樂,這些都能使人的心靈感到溫馨愉悅。”這種穩定的溫柔,適度的力量以及完全為了保健的活躍,都是使機體內連結肉體與靈魂的脆弱因素變得堅實的手段。

          地界或月下界由四種元素組成,土、水、氣、火。每種元素都有其天然的運動傾向,明顯的,水和土向下運動,氣和火向上運動。水是重的,它總是在往下流,水往低處流不是由引力來解釋,而是由水這種元素的秉性來解釋。有的希臘哲學家認為輕重只是相對而言的,亞里士多德反對這種看法,認為輕和重是物質固有的屬性。

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          笛卡爾是系統表述機械論的第一人。伽利略尚未采用inertia這個詞,也沒有明確的慣性概念。是笛卡爾第一次完整地敘述了慣性定律,從而為運動觀念奠定了基礎。他第一個系統使用“自然規律”這一表達式。像伽利略一樣,笛卡爾也使得地上運動和天上運動服從同樣的法則、機制。所有的物質都為同樣的自然規律所支配,植物、動物、人體概莫能外。由于笛卡爾并不否認精神的存在,在他的機械論背景上,物質-精神二元論就成為難以避免的后果。這種二元論取代了傳統上的由高級到低級的連續的“存在之鏈”。不過,如伯特指出,“笛卡爾對精神實體興趣不大,對它的描述極為簡短”,而且,“對科學和哲學隨后的整個發展具有根本意義的是,這個勉強賦予心靈的位置極其貧乏,絕不超過與之相結合的身體的一個不同的部分”。近代科學思想整體上處在笛卡爾機械論的籠罩之下,在這個框架之內,看來只有兩個選擇,要么接受二元論,要么把精神還原為機械的東西。拉梅特里選擇了后者。笛卡爾把動物看作機器,拉梅特里說:人是機器。按照伯特的草描,

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