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            有幾位著者誤解了或者反對“自然選擇”這一用語。有些人甚至想像自然選擇可以 誘發變異,其實它只能保存已經發生的、對生物在其生活條件下有利的那些變異而已。 沒有人反對農學家所說的人工選擇的巨大效果;不過在這種情形下,必須先有自然界發 生出來的個體差異,然后人類才能依照某種目的而加以選擇。還有一些人反對選擇這一 用語,認為它含有這樣的意義:被改變的動物能夠進行有意識的選擇;甚至極力主張植 物既然沒有意志作用,自然選擇就不能應用于它們!照字面講,沒有疑問,自然選擇這 一用語是不確切的;然而誰曾反對過化學家所說的各種元素有選擇的親和力呢?嚴格地 實在不能說一種酸選擇了它愿意化合的那種鹽基。有人說我把自然選擇說成為一種動力 或“神力”;然而有誰反對過一位著者說萬有引力控制著行星的運行呢?每一個人都知 道這種比喻的言同包含著什么意義;為了簡單明了起見,這種名詞幾乎是必要的,還有, 避免“自然”一字的擬人化是困難的;但我所謂的“自然”只是指許多自然法則的綜合 作用及其產物而言,而法則則是我們所確定的各種事物的因果關系。只要稍微熟習一下, 這些膚淺的反對論調就會被忘在腦后了。

          天倪(yì詣)

          依氣的聚散學說,人和萬物都是氣的凝聚,氣中的理也都是相同的,那么,人和萬物的理應該都是一樣的。氣中之理,在聚合為人或事物時,氣是被分割開了,理是否也有個分割的問題呢?朱熹認為,不是的,理沒有分割的問題。每個具體物中的理和氣中那個普遍的理,是完全一樣的,就像江河湖海所有水中的月亮和天上的月亮沒有差別一樣。

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